卜弥格在完成了他的使命的这一部分后，来到了罗马。可是在这里又遇到了对他不利的情况，首先，教皇英诺森十世在政治上是西班牙的支持者，因此对卜弥格在威尼斯和法国大使的来往，表示了很大的不满。再者，罗马教会还认为他在果阿和威尼斯做了很多违反教会规章制度的事。因此，卜弥格不仅没有得到教皇的接见，反被从罗马赶到了洛雷托，在这里被迫停留了两年半的时间。直到英诺森十世去世，亚历山大七世继任教皇之后才出现了转机。因为亚历山大七世在处理政治和宗教事务上b较宽厚，加之又是卜弥格在罗马的保护人基歇尔的朋友，面对卜弥格的请求，新教皇改变了过去英诺森十世对他的态度。1655年（中国明永历九年）12月18日，卜弥格来到欧洲刚满三周年之际，亚历山大七世接见了他，交给了他教会国家致南明太后和宰相的信，可是信中没有表示支持永历的态度。很明显，罗马当时已经知道中国政局的变化，认定南明必将灭亡。
1656年（中国明永历十年）3月30日，卜弥格又从里斯本搭船返回东方。和他同行的八个伙伴，有四个Si于途中。1657年（中国明永历十一年）到果阿后，他取走了自己当年留下的中文书籍和手稿，并将其中一部分交给了他的旅伴柏应理，后来这一部分手稿被人窃取了。由于荷兰殖民者当时封锁了果阿港，卜弥格不得不走陆路，来到印度东部的梅利亚普尔城（圣多美）。又从这里乘船，于当年8月10日来到印度东海岸的马奇利帕特拉姆城，再从这里渡海到缅甸的丹那沙林（今缅甸联邦共和国丹老群岛西北端）。然后横穿这个半岛的东西，乘船走遏罗湾，来到逞罗的首都犹地亚，从犹地亚乘船走安南东南沿海，来到北部的海防港，然后走红河，于1658年（中国明永历十二年）7月到达东京（今越南社会主义共和国河内市）。他在这里希望通过东京国王的帮助，从当时已经占领了广东和广西的满清政府那里获得一张正式的过境通行证，可是没有达到目的。因此，他决定和当时身边留下的唯一中国旅伴去中国，在快要走到安南和中国广西边境上时，他由于长时间的劳累，患了重病，于1659年（中国明永历十三年）8月22日病逝在广西边境附近，终年47岁。卜弥格从1647年来到永历的朝廷一直到Si去，始终忠于他“自己的皇帝”，把满鞑看成是外来的侵略者，认为永历陛下托付于他的使命是神圣的，他要使南明从侵略者的压迫下获得解放，就是在遇到难以克服的艰难险阻时，他的这个信念也没有动摇过，为了完成这个使命，他付出了毕生JiNg力。卜弥格也成为了为数不多的为明朝尽忠的西欧传教士之一，华夏民族将永远记住这位推动中欧交流的文化先驱者。
大明忠魂，陈安德
陈安德
南明王朝派往欧洲的“外交官”
1649年，南明永历皇帝在清军向西南大举进攻的情况下，决定派使节向罗马教皇求援，西洋在华传教士卜弥格被委派爲全权特使。爲了使欧洲更爲直观地了解南明朝廷，司礼太临庞天寿特命年轻官员陈安德携带永历Ga0帝的亲笔信函与卜弥格同行，陈安德遂成爲第壹个赴欧洲的“中国外交官”。
历尽千难万险，他们于1652年12月来到了威尼斯。起先，威尼斯共和国总督弗朗西斯科·莫林拒绝接见“南明使臣”，他想在中国明清交战双方间保持中立。卜弥格设法求法国大使帮忙，终于得以见面，卜弥格和陈安德就将信件递交给了弗朗西斯科·莫林。然而，法国人的介入却使罗马教皇英诺森十世産生了反感，而新当选的耶稣会总长古斯维斯·尼克尔又认爲接受“南明使臣”的要求将会危及耶稣会在中国的传教活动，这使得卜弥格和陈安德在意大利壹等就是3年。期间，罗马教廷3次召开会议，商讨如何应对“南明使臣”。
1655年12月，对卜弥格和陈安德持消极态度的英诺森十世去世，新任教皇亚历山大七世终于接见了卜弥格和陈安德。亚历山大七世虽然同情南明朝廷和永历皇帝的艰难处境，但他提供不了实际帮助，只写了封回信让“南明使臣”带回中国，在信中他祈祷南明能渡过难关。教皇的回信使卜弥格和陈安德在欧洲有了活动空间，他们来到葡萄牙首都里斯本，觐见葡萄牙国王约翰四世，约翰四世答应给予南明政府军事援助。
1656年3月，卜弥格和陈安德踏上了回程。当他们到印度果阿时，知道了南明永历政权已岌岌可危。虽然约翰四世三令五申不得爲难“南明使臣”，但葡萄牙殖民当局还是不允许他们前往澳门，葡萄牙殖民者此举是爲了确保与清政府的贸易不受影响。卜弥格和陈安德再度不顾葡萄牙殖民者的禁令，从陆路抵达暹罗(今泰国)首都大城府。在那里，他们从海盗手里雇用了壹艘船前往现今的越南北部，此时已是1658年初。他们徘徊于中国边境，卜弥格于1659年去世，陈安德将其安葬後独自壹人带着几封重要的外交信函返回云南向永历皇帝复命。
永历皇帝最终没有盼来欧洲的援助，1662年他被吴三桂俘获并被处Si，而中国第壹位“外交官”陈安德1659年後在历史上也不见了记录，消失在了历史长河之中。
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